當今社會，人在去世時，除了少數農村地區仍然選用身體不火化而直接土葬的形式外，大部分城市都采用火化的形式進行安葬。

火化很流行，以致於大眾的寵物去世時，還會模仿這種形式，精心准備一場喪禮，為逝去的愛寵送別。

我身邊就有這樣的例子。一位朋友家養了8年金毛犬去年死了，朋友說狗狗去世的當晚，她丈夫忍著痛含淚，駕車當晚將狗狗送去了北京城郊的一家動物火化場，將狗狗安葬了。

朋友的老公對這只金毛愛情極深，以致於狗狗去世很久後，每每提到，還會忍不住流淚。因此，狗狗走後，他立刻把它火化——一種他認為最妥當、最善意的方法，好好送走了它。

前幾日我的貓咪也去世了，我和朋友說將貓貓火化吧。朋友不忍，說才不要這么絕情把它燒制黑炭一樣，燒制一把灰，說要將貓貓葬在它深愛的、玩過的農村土地上。

聽他這么一描述，我也於心不忍了。最後我們就把貓貓土葬了，使它生在自然，還於自然。

動物也罷，人也罷，生命逝去之後，開展安葬的方式都有哪些?

拿大家中國人而言，我們和印度的一部分及阿拉伯人，都重視土葬，而土葬又有許多種。在中國古代，秦始皇、漢代之前，不重視風水，但注重以占卦的方式去挑選墓地，還有的君王親身打卦來確定墓地怎么樣。

儒家

中國儒家重視人生，注重孝悌，很注重安葬，倡導子孫後代對長輩養生送死，務必選個好去處，一個安祥之所，以此體現孝的愛情。儒家喪禮有“衣、衾[qīn]、棺、槨[guǒ]”的概念。安葬前，為逝者穿好衣服;衾，是被子，給他包圍好、棺木弄好;棺木外邊還有個套子，棺殼，叫槨，接著再加上墳墓，花費極大，是厚葬了，展現了儒家對孝道的倡導與堅持。

道教

相反，道教覺得死是極正常的事情，所謂“活者寄也，逝者歸也”，死了跟回家一樣，用不著重視死後的方式，因此，極為反對儒家的這套做法。

墨家

與孔子同代的墨子，更是肯定反對厚葬，主張薄葬，簡潔明了，無論後代，不受風水思想的影響。

漢朝後、魏晉始

到了漢朝之後、魏晉開始，人們對墓地的挑選便開始注重起來了。不但要考察地理環境，選行巒之地，還要注重陰陽五行的風水，考慮對子孫後代的影響等。這對中國人影響深遠，一直到現在也跳不出這一概念。

伊斯蘭教

伊斯蘭教的喪禮很簡單，也是土葬，但和我們不同，他們避諱說“死”，由於伊斯蘭教把離開人世當做一個人最終必然的歸處，並把死解讀為“嘎來不”(肉體)的消失和“羅罕”(精神)的提升，是人生的複命歸真，而非生命的終結。他們稱過世叫“無常”或“毛提”，或“歸真”。“毛提”是波斯語，指去世的意味;“歸真”是對宗教人員去世的稱法。

回族主張“安葬”，人“無常”在哪裏，就埋在哪兒，無須非得回家鄉安葬。還主張“三日必葬”，一般是早晨“無常”，下午埋;夜裏“無常”，次日早晨埋，不得超過三天。

安葬之前把屍體清洗整潔，用白布包囊後放入棺木，抬上墳坑那邊，抽開棺材下面活動板，屍體落進挖好的洞窟裏平躺，臉朝向麥加勝地方向，最後把洞邊用土坯砌好，把空棺木抬進來。

回族人忌火化，忌設靈位，忌送花圈幛聯，待葬期間不宴請，出殯儀式也簡單、清靜，一般是不使用汽車的，更不聘請吹鼓手吹吹打打。不講排場，一切陪葬物，哪些紙車紙馬、童男童女都嚴禁擺放與使用，沒有貢品、不舉辦祭拜，這等於墨子所講的薄葬了，將物質骨灰龕還歸物質，身體還歸地面。

西藏地域

每個民族有每個民族的安葬方法。西藏地域流行天葬，人死的這天，會有專門天葬的師傅，把屍體解剖了，一塊一塊放在那裏，給鳥來吞掉，以提供眾生，歸於天然。

東南亞及一些歐美國家

也有些地區例如東南亞有水葬的風俗。人們把屍體放到水中，使它流走。西方一些國家也有水葬，把屍體放到特制的船裏，放入花束，任其飄流。

火化是佛祖提倡的，佛教覺得“一把火能燒三世業”，身體是三世因果的產物。佛法講“業”有三種：善業、惡業、無記業。“一把火能燒三世業”，其中這個“業”不是“孽”，“孽”完全是惡業。

大家一輩子的行為只有三件事兒：有時做好事，思想行為善;有時惡;還有一種是無意做的，自己不知道，觀念上也沒有為好事或為壞事而做的想法，便是無記業。

譬如你坐在這裏，不小心把一把刀甩出去傷到了樓下的人，就屬於無記業;你晚上睡著了，有蚊子咬，你順手敲打，接著又睡去，早上醒來，發現原先打死了蚊蟲!這些都不屬於有意殺，屬於殺業裏的無記殺業，在法律上就是沒有殺的動因。

身體是以往、現在和未來因果的一小部分;並不是燒了以後因果都不用還了，因果輪回是燒不掉的，因此因果還是得還!這是唯心的道理。人身口意的一切行為，都記錄在阿賴耶識那邊，變為種籽，因緣成熟時，就變成現行果報。

身體不過是阿賴耶識的很小極小的一部分作用和狀況，不過是三世因果裏的一小段，一個小的情況。所謂“一把火能燒三世業”，要在唯物的層面，只是在身體外相上把三世業燒了。